|
 |
隋唐时期中外佛教文化交流概述
|
| |
日期：2008-06-07 18:47:42
点击：9 评论：0
|
| 隋唐时期中外佛教文化交流概述 ( 五台山 ) 隋唐是中国古代封建社会的盛世，政治上相对统一和安定，经济与文化高度发达，与世界各国的经济文化交流也空前繁盛。在中外佛教文化交流方面，中国虽已基本结束佛教民族化的过程，形成许多具有鲜明民族特色的佛教宗派，但仍然 |
|
|
东晋法显西行求法和《佛国记》
|
| |
日期：2008-06-07 18:44:32
点击：7 评论：0
|
| 东晋法显西行求法和《佛国记》 法显(?一卒于423年之前)，俗姓龚，( 五台山 )平阳郡(在今山西临汾西南)人。在后秦弘始元年(东晋隆安三年，399年)为到印度求取完备的戒律，与同学数人从长安出发西行。先后经过河西走廊，涉沙漠，穿越今天的新疆广大地区，西逾葱岭，经过 |
|
|
南北朝的中外佛教文化交流
|
| |
日期：2008-06-07 18:41:19
点击：11 评论：0
|
| (3)南北朝时期(420589)。此时佛教已经广泛地深入中国社会各个阶层，在南北社会相对稳定的环境下，佛学研究取得长足的进步。以研究一部或几部经典为中心的佛教学派相继兴起，有涅檠、成实、楞伽、三论学派等。( 五台山 ) 在印度佛教史上，继般若中观学派之后，兴起唯识 |
|
|
汉地最早西行求法者是三国魏的朱士行
|
| |
日期：2008-06-07 18:38:01
点击：5 评论：0
|
| 汉地最早西行求法者是三国魏的朱士行。他经常研究和讲述小品《般若经》，为了求得大品《般若经》，他决心西行求法，然而他未越过葱岭，在于阗得到此经的梵文本，托弟子带回，自己死在于阗。此经梵本在西晋时由天竺后裔竺叔兰、于阗人无罗叉译为汉文，此即《放光般若经 |
|
|
隋唐以前中外佛教文化交流概述
|
| |
日期：2008-06-07 18:13:41
点击：30 评论：0
|
| 在隋唐( 五台山 )以前，中外佛教文化交流以与印度、中亚诸国交流为主，主要引进和翻译佛教典籍。从前后所翻译佛典的内容来看，所译佛典基本上反映了在大乘佛教产生以后佛教在印度的发展过程。佛经翻译者多是以外来僧为主，中国学僧从事辅助性工作。结合中国佛教史来考 |
|
|
与世界接轨 五台山全力冲刺“申遗”
|
| |
日期：2008-06-06 14:09:17
点击：9 评论：0
|
| 五台山变了！6月4日15点左右，五台山风景区，来自美国的一对双胞胎兄弟竖起大拇指，用流利的中国话说。 他们是五台山的常客，几乎每年都要到这儿旅游。 五台山的美景，总是让兄弟俩赞不绝口。然而，浓郁的商业氛围又让他们难以接受。 今年6月初，当他们再次来五台山时 |
|
|
清代、近代的刻本大藏经
|
| |
日期：2008-06-05 20:45:55
点击：33 评论：0
|
| 《万历藏》，明末清初刊刻的私版大藏经。约开雕于明万历十七年(1589)，完成于清顺治十四年(1657)。全藏共收经1659部、6234．卷、分作678函。本藏为折装本，每版三十行，折为五个半页，每半页六行，行十七字。本藏系据《永乐南藏》覆雕，故亦属南方系。( 五台山 ) (4) |
|
|
元代、明代的刻本大藏经
|
| |
日期：2008-06-05 20:38:55
点击：2 评论：0
|
| (2) 元代统治者崇信佛教、支持佛教，促使藏经刊刻的繁荣，形成我国刻本藏经的第二个高潮。据明朝紫柏大师《径山藏刻藏缘起》称，元代共刻过十几种藏经。可惜大部分都已亡佚。近年来虽然也发现一些新资料，但还没有真正考证清楚。现在可以确证的有《普宁藏》、《元官藏 |
|
|
中国历代刻印本大藏经简介
|
| |
日期：2008-06-05 20:34:48
点击：36 评论：0
|
| (1) 宋、辽、金代的刻本大藏经 《开宝藏》，这是我国第一部木刻本大藏经，系于北宋开宝四年(971)，宋太祖赵匡胤命高品内侍张从信到益州去开雕，至宋太宗太平兴国八年(983)完成，运到首都汴京(今河南开封)，为此专门成立了印经院。全藏共有十三万块版片。该经为卷轴装， |
|
|
全国统一化时期
|
| |
日期：2008-06-05 19:57:58
点击：0 评论：0
|
| (4)全国统一化时期 全国统一化时期，从会昌废佛到北宋刊刻《开宝藏》止。( 五台山 ) 会昌废佛是中国佛教史上的重要历史事件。以会昌废佛为转折，前后可分两个阶段。会昌废佛前，大藏经基本处于平稳发展的状态中。正藏与别藏的规模都在不断地扩大。从总体看，此时大藏经 |
|
|
结构体系化时期
|
| |
日期：2008-06-05 19:45:48
点击：3 评论：0
|
| (五台山)导致汉文大藏经形成的另一重要原因是我国悠久而厚的文化传统。汉民族向来既重武功，又重文治，始终十分重视对古代文化的继承与古代典籍的整理。孑L子以下，历代整理典籍的人前赴后继，层出不穷。秦汉大一统的政治格局形成后，历代帝王都把搜求书籍，予以整理、 |
|
|
佛教大藏经的形成
|
| |
日期：2008-06-04 17:36:09
点击：7 评论：0
|
| 汉文大藏经的形成与发展可以分为两大阶段：写本阶段与刻印本阶段。写本阶段从佛教初传到北宋《开宝藏》的刊刻，其间又可以分为四个时期：酝酿时期、形成时期、结构体系化时期与全国统一化时期。这四个时期几乎与汉文大藏经的形成史相始终。( 五台山 ) (1) 酝酿时期 酝 |
|
|
五台山佛教经录
|
| |
日期：2008-06-04 17:28:19
点击：16 评论：0
|
| 中华民族从来就有着十分强烈的历史感。自古以来，宫廷中就设有史官，摭记国家大事。传统也十分重视对文献、典籍的收藏、著录、整理。在这种文化传统的影响下，佛教传人后不久，我国僧八便开始从事佛教典籍的收集、整理、鉴别、分类、著录。其后，这一工作越来越得到人 |
|
|
史传类指关于佛教的各类史传著作
|
| |
日期：2008-06-04 17:16:28
点击：2 评论：0
|
| 史传类指关于佛教的各类史传著作。中华民族是～个有着高度历史感的民族，撰写了不少关于佛教史传的著作，中国佛教也继承了这一传统。各种史传类著作有记叙佛教( 五台山 )发展历史的编年体的《佛祖统记》、《佛祖历代通载》等；专记僧伽制度的《僧尼制》等；记载佛教流 |
|
|
五台山中国佛典的撰述
|
| |
日期：2008-06-04 17:09:55
点击：3 评论：0
|
| ( 五台山 ) 佛教初传期，中国人自己撰写的佛教著作极其有限，除了《理惑论》、《综理众经目录》与若干经序之外，几乎没有什么重要的撰著。南北朝以来，中国佛教撰述大量涌现。唐朝初年，根据《法苑珠林》的记载，中国佛教撰述已经达到三千卷左右，仅长安就有千卷。其实 |
|
|
 |
|
相关分类 |
|
|
|
|
|
