(五台山) 隋唐是中国古代封建社会的盛世，政治上相对统一和安定，经济与文化高度发达，与世界各国的经济文化交流也空前繁盛。在中外佛教文化交流方面，中国虽已基本结束佛教民族化的过程，形成许多具有鲜明民族特色的佛教宗派，但仍然继续从印度、西域诸国引进佛教文化，同时，中国从一个佛教输人国一跃而成为佛教输出国，成为北传佛教的中心。朝鲜、日本的佛教皆是中国佛教的移植和发展。(五台山)

    (1)与印度、西域诸国的佛教文化交流

    此时在印度、南亚和西域诸国仍  一是大小乘佛教并行，大乘的般若中观、瑜伽唯识的学派和小乘的说一切有部

最有影响，并且在7世纪前后开始兴起密教。这些学派的经典大量被传人中国译成汉文。(五台山)

     隋代印度僧阁那崛多、达摩笈多译出部分唯识和密教的经典。唐代玄奘远涉印度求法，取回大量经典，译出般若类经典的总集《大般若经》六百卷，又新译或重译出《瑜伽师地论》、《显扬圣教论》、《成唯识论》等几乎全部有代表性的唯识经典，并且译出《发智论》等大量说一切有部的论书。此后，义净又从海路到印度、南亚等地求法，带回和翻译的经典除有唯识、密教经典外，还有相当数量的说一切有部的戒律。(五台山)唐中期，印度密教僧善无畏、金刚智和不空来到中国，译出《大日经》、《金刚顶经》等密教经典，是盛行于唐中后期的密教的主要依据。此外，在这个时期，隋代印度僧那连提耶舍译出《大集日藏经》，唐代印度僧菩提流志译出《大宝积经》、于阗僧实叉难陀译出八十卷《华严经》，在佛教史上也有重要意义。(五台山)

     从唐初以后，中国通往印度的道路除经过天山南北路的丝绸之路之外，还有一条经过西藏、尼泊尔至印度的通道；在海路方面则有从广州出发经过南海至印度的航线。

     (2)中国与朝鲜半岛佛教文化交流

     (五台山)新罗僧慈藏在唐初与弟子10余人人唐巡拜佛迹，学习佛法，在贞观十七年(643)携带唐朝廷所赐藏经一部及佛像等物回国，受到国王的欢迎，被安置住于芬皇寺，受任大国统，负责管理僧尼事务，经常应请人宫讲经。在他与其弟子的努力之下佛教发展很快。据唐道宣《续高僧传》卷二十四记载，经他提议，真德女王三年(649)下令新罗全国服唐朝衣冠，翌年奉唐正朔，用“永徽”年号。(五台山)