五台山【慧祥】  唐代高僧。唐高宗李治乾封二年(667年)，摩伽陀国僧人释迦密多罗朝拜五台山，朝廷敕命使者、翻译陪同。蓝谷沙门慧祥亦在其内。释迦密多罗返回长安后，慧祥往定州造玉石舍利函三枚，于总章二年(669年)与六十余人再上五台山，把一枚高一尺七寸的玉石舍利函安置在中台塔内，将两枚高九寸的玉石舍利函安置在北台铁塔内。慧祥在五台山留住二年，全面游览，考察了五台山。于调露元年(679年)后写出了《古清凉传》。全书分上下两卷。上卷包括《立名标化》、《封域里数》、《古今胜迹》。下卷包括《游札感通》、《支流杂述》。《古清凉传》是五台山佛教最早的专著，也是我国有关佛教名山的早期著作之一。它不仅扩大了五台山佛教的影响，对五台山乃至中国佛教史的研究均有一定价值。 

    五台山【慧萼】  日本高僧。唐懿宋成通四年(863年)，慧萼第三次来华学法取经，从五台山文殊道场，迎得一尊观音菩萨像。取道明州(今浙江宁波)下海乘船回国。行至菩陀山莲花洋，忽遭风浪所阻。慧萼以为观音菩萨不肯东去日本，就在菩陀山观音洞弃舟登岸，留下观音像。由一位姓张的居民舍宅供奉起来，就是后来的不肯去观音院。此后，普陀山逐步变成了观音菩萨道场，揭开了普陀山佛教史的崭新一页。 

    五台山【增长天王】  五台山佛像。佛教护法神“四大天王”、“六大天王”、“二十四天”中的一尊，五台山多数寺庙中有其塑像，习惯称其为“南方增长天王”。梵文Vinadhaka，音译“毗楼勒叉”，意译“增长天王”。本是古印度神话中的天神，为帝释天的部下。佛教发展后，被改造成了护法神。其塑像多为勇猛武士，身一般为青色，持宝剑。剑是中国传统的随身佩带武器，位列十八般兵器之中。佛教宣扬，南方增长天王的宝剑，除了代表伏魔降妖的武器外，还表示佛法的锐利无比，无坚不摧。南方增长天王中的“南方”二字。代表其护法的区域。《长阿含经》记载：“南方天王名毗琉璃，领鸠檗荼及薜荔神将，护闫浮提人”。闫浮提就是佛教典籍中所说的南瞻部洲。佛教典籍说他能令人善根增长，故名增长天王，居住在须弥山的琉璃缍。参见天、四大天王条目。 

    五台山【横三世佛】  五台山佛像，为三尊塑像的统称，一般位于寺庙主要殿内的佛坛正面。五台山典型的横三世佛是普化寺大雄宝殿佛坛正面的三尊主塑像。横，含有互相平等。彼此并列的意思。三，在这里并非实指，中国传统习惯以三为大，三，代表了多的意思。世，谓佛的世界。佛教宣传，有无数的佛，每一个佛都有自己独立的世界。横三世佛，代表了无数个佛世界中的佛。佛教宣传众生(一切有生命的物体)分布范围极广，每一处都有佛进行劝化引导工作，横三世佛，正是这种理论的产物。横三世佛的塑像，一般以东方净琉璃世界的药师佛、娑婆世界的释迦牟尼佛，西方极乐世界的阿弥陀佛为代表，药师佛位于上首，释迦牟尼佛位于中间，阿弥陀佛位于下首。参见药师佛、释迦牟尼佛、阿弥陀佛诸条目。