五台山【蒲团】  佛教法物。一种圆形垫具，佛教徒坐禅和跪拜时使用。早期寺庙内的蒲团，多用蒲草编织，故名。现在五台山各寺庙大殿内的蒲团，已经换成布或丝做的棉花垫子了。历史上，佛教也敷于了蒲团许多神奇功能。在民间传说《白蛇传》中，白蛇水漫金山寺，法海和尚就坐在蒲团上，水涨多高，蒲团升到多高，始终也淹不着法海。五台山传说，文殊菩萨曾用自己坐的蒲团盖住海眼，制止了海水漫延成灾，解救了一方众生。 

    五台山【禁约碑】  万佛阁石碑。立于寺庙内东殿廊下。明万历三十一年(1603)八月十五日立。碑面正文为各级政府，禁止向憎人勒索天花(即台蘑)，提倡官银平等买卖的行文。碑阴详细刻镌明万历三十一年五台山寺庙名称。分十二大寺、五顶、诸山中小寺、诸山丛林静石四个级别，共九十座。是研究五台山寺庙发展情况的珍贵资料。 

    五台山【碑】  碑的最重要特点，就是在石头上刻字。石头上刻字，在中国源远流长，传说从夏禹时就开始了。但是中国古代最开始讲的碑，与此却风马牛不相及。最早被称作碑的东西，秦以前就有了。汉代许慎编的《说文解字》释：  “竖石也”。它的功用，主要表现在三个方面。一是测算时间。《仪礼·聘礼》说：  “上当碑南陈。”郑玄注说：“宫必有碑，所以识日景，引阴阳也。”《仪礼·士婚礼》也说：“入门当碑揖”。贾氏注说：“宫庙皆有碑，以识日影，己知早晚。”这种碑，我们将它称为宫庙中的测影碑。二是拴系牲畜。《礼记。祭义》说：“祭之日，君牵牲，穆答君，卿大夫序从。既入庙门，丽于碑。”丽，就是系的意思。另外，公卿大夫的家门口，也有直立的石头，用来系马，也就是后来发展成的系马桩。我们将其称为宗庙中的系牲碑。三是下吊棺材。《檀公》说：  “季康子之母死，公室视丰碑。”段氏在《说文解字注》中引汉人注说：  “丰碑，斫大木为之，形如石碑，于椁前后四角竖之，穿中于间为辘轳，下棺以淬绕。”由上所述，这种丰碑就是木头柱子，凿有窟窿，以便穿绳装辘轳。下棺材时绞动辘轳，将棺材平稳地落入墓室中。大概从战国到秦汉时期，都用这种碑悬吊棺椁。有的是木料，有的是石料。以上说的三种功用的碑，上面都不刻字。那么，早期的碑如何演变成现在的碑呢?根据许多实际发现，专家进行了如下推断。最初可能由埋死人吊棺椁的碑演变而来。埋死人，吊棺椁，有时要用石碑。后来，这些石碑不运走，一块埋进墓子里。再后来，有人便在碑上写下了死者的姓名或是埋死人的日期。慢慢发展，越写越复杂，变成歌颂死者的文章了。后来又感到这种颂辞埋在地下，人们看不到，于是便由墓内移到了地上。埋在墓内者后人称为墓志铭，立在地面者后人称为神道碑。就是墓碑。因为宗庙是祭祀祖宗的地方，墓碑也就进入了宗庙。再后来，一切神庙各种各样的碑都有了。碑成为刻石铭文，朋彰后世的重要宣传物了。经过这样的发展。碑的概念便发生了根本的变化。现在，凡写字的竖石皆可称碑，而不写字的竖石，倒不敢称为碑了。碑上如果不写字，还要详细地称之谓“无字碑。”