五台山【清明节】  民俗节日。时在农历二十四节气的清明所在日，是春季祭祖最隆重的节日，俗称“鬼节”。春天，民间多修房舍，以防夏季雨漏。由活人联想到死人，田间坟头经过风吹雨淋，往往塌陷低落。清明时节上坟，最大的特点就是铲除坟头杂草，用新土将坟堆加高加固，习惯称为整修阴宅，表现了儿孙对先人的哀思。民谚有“清明细雨摧人哀，漠漠播头野花开。手端祭品肩扛锹，都为先坟上土来。”清明节，民间习惯生黑豆芽，并用玉米面包黑豆芽馅食用。清明节前后，盛行打秋千。时间讲究前三天，后四天。太阳出山后开始。姑娘、媳妇都要一展风姿。太阳落山后，必须停止活动。传说清明前后，所有的鬼魂都要在夜间出来打秋千，人是不能与鬼争的。反映了生者对死者的尊重，希望已故亲人能够与生者同乐的传统心理。清明节前后，民间盛行放风筝。田间地头，到处可以看到欢乐的孩童，手牵长线奔跑竞比。清明节，民间忌使针、忌洗衣、忌行路。傍晚前，要在大门前洒一条灰线，据说可以阻止鬼魂进宅。哀与乐并存，敬与畏同在，是清明节民俗活动的最大特点。 

    五台山【清高宗】  清朝皇帝。清世宗第四子。满族人，爱新觉罗氏，名弘历。生于公元1711年，卒于公元1799年。雍正间，封和硕宝亲王。公元1735年即位，建元乾隆。世称乾隆皇帝。在位期间，曾六次巡礼五台山。五台山到处留下了他的匾额，碑文，仅录其二首游五台山诗。其一为《清凉山》：“雪蹊历历度桥踪，白玉层梯认碧松。春月景殊秋月景，下方钟和上方钟。得教触目请裁别，间复翘心赓韵重。只有清凉无改度，迎人翠罨五云行宫。而大者有三，一在真定府，峰”。其二为《瞻礼菩萨顶有作》：“拾级亲登灵鹫峰，和南月相仰真容。云标楼阁丹青焕，雪霁林峦雾霭浓。七日现身传古迹，五年来礼续前踪。传言回跸行营近，风度玲玲隔嶂钟。” 

    五台山【清凉山】  五台山别名，原为佛教界对五台山的专称。佛教主张出世哲学。为了宣传教义，往往采用借喻方法。古印度气候炎热，佛教便将人类生活的现实世界比喻为一座火宅，认为火宅里充满着生、老、病、死各种煎熬，有着数不尽的烦恼。与火宅相对立的理想世界称作清凉世界。在清凉世界里，冷然清了，无复热闷，诸苦皆消，极乐永存。晋时，中国佛教界翻译出一本经书《大方广佛华严经》．略称《华严经》。在这本经书的《菩萨住处品》中，有一段文字叙述东北方向，有名山称为清凉，文殊菩萨及其眷属于中演教说法。此后，中国佛教便认为清凉山是文殊菩萨的净土世界。北魏孝文帝时期，五台山内创建了三座佛寺。其中之一被称为清凉寺。隋唐时期，五台山佛教迅速发展，活动鼎盛。特别是对《华严经》研究颇负盛名。由于《华严经》中明确写着文殊菩萨的道场在东北方向的清凉山，五台山恰巧位于唐代都城长安的东北方向。山内又有北魏时创建的清凉古寺，再加上自然气候凉爽清宜。佛教界便将五台山比附为清凉山了。唐沙门澄观在其《华严经疏》中就说五台山“以岁积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故曰清凉。”使佛教义理与自然气候两方面进一步达到了和谐统一。此后，五台山别名清凉山，也得到了各界的承认，五台山遂演变成了文殊菩萨在中华大地上演教说法的道场。金人元好问诗咏清凉山说：“山上离宫魏故基，黄金佛阁到今疑。异时人读《清凉传》，应记诸孙赋黍离。”参见菩萨条目。