五台山【饭仙山】  五台山山名。梵仙山别名。道教很早就在五台山中活动，留下了很多神话传说。昔有修炼者采山中菊花精气而成仙，故名饭仙山。后来佛教独占五台山，将饭仙改称梵仙。传说中的“饵菊成道”，已不再属于道教宣扬的“长生不死”之“神仙”，而是变成了佛教宣扬的“似神如人”的“梵仙”。明代沙门秋崖和觉玄的两首诗，道出了这种变化。前者为“爱玩吾家紫府山，溪云老树共僧闲。乾坤漫说蓬莱异，闻者虽多达者难。”后者为“山头紫气日常浮，上有仙人汗漫游，饵菊换教风骨异，白云影里去悠悠。”参见梵仙山条目。

      五台山【系舟山】  五台山山名。宋时被称为五台山的南捶，具体有两指。一是今定襄县境内的系舟山。传说很早以前，忻定盆地是一片汪洋大海。大禹治水时来到这里，曾将船系在山巅。后劈开东山，疏通滹沱河道，使湖水奔腾入海。后人为纪念此事，遂将此山称作系舟山。另一说认为系舟山就是古南台，为帝尧时遇洪水围困系舟之处。《广清凉传》记载：“南有系舟山，上有铜环舟轴犹在。昔尧遭洪水系舟于此。世传尧睹文殊现于南台，缘斯圣迹，故谓之南捶也。”定襄县之系舟山，今亦称读书山，传说金代著名诗人元好问读书之处。金人赵秉文诗叙说：“山头佛屋五三间，山势相连石岭关。名字不经从我改，便称元子读书山。”参见古南台、五台山四捶、宋南捶等条目。

      五台山【免粮碑】  万佛阁石碑。立于寺庙内东殿廊下。是明万历四十一年(1613)，政府核减五台山各寺庙交纳粮数而设立的碑石。碑面为正文，主要叙述事情的起因，查核的结论，政府的决定。碑阴祥细记载各寺庙占有土地数，应交纳粮数。是研究五台山明代寺庙经济状况的珍贵资料。

      五台山【迎喜神】  民俗节日活动。具体日期不定，一般在农历正月初一日到初五日之间的第一个吉日里进行，多选十天干中的戊日或癸日。这一天，大人小孩赶着马、牛、驴、骡等家畜，朝着喜神所在的方位前进。爱养鸽子的年轻人还要提上鸽笼。五台山进入旷野以后，老年人要举行礼仪。一般程序为：领头人先从木盘内取出各种供物，呈品字形在地上摆供。然后用手垒三个小土堆。中间代表天神，左边代表地神，右边代表喜神。土堆上各插香三柱，烧黄表纸三张。然后大家三跪九拜，祈祷喜神保佑，出门顺利等等。小孩子则要鸣放鞭炮。鸽子满天飞舞，家畜要任其撒欢奔跑。所有人还要放开嗓子呐喊几声。爱唱的则尽情高歌。真是人欢马叫，歌舞升平。迎喜神，若能惊起一只野兔或山鸡，惹得家犬狂吹乱吠，则被看作是最大的吉祥喜庆。就是看见喜鹊、麻雀等小鸟。也是一种好的兆头。回家的时候，老人们习惯拣根柴，取谐音财，意喻招财进宝。迎喜神，民间也称为游喜神，这一天，称为迎喜节。

      五台山【庑殿】  五台山建筑中屋顶形式的名称。属于四坡顶的一种。其特征是一条正脊，四条垂脊，四面坡顶。由于其共有五条屋脊，习惯也称五脊殿。古代屋栋称阿，庑殿具有四面坡，所以也被称为四阿顶。庑殿，在甲骨文和铜器铭文中已有记载。在封建社会里，庑殿属于建筑物中的最高级别，一般只能用于宫廷、庙宇的主殿。重檐庑殿，则用于最重要的大殿，属于等级至高无尚的屋顶形式。五台山庑殿的代表性实物，有南禅寺大殿、佛光寺东大殿、显通寺大雄宝殿、碧山寺的戒坛殿等等。