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解脱禅师俗性邢，五台县夹川人，7岁出家，18岁出外参学，师从抱腹山(介山之右)志超禅师修头陀行，因悟性极高，受到器重。志超禅师圆寂后，解脱至佛光寺创立精舍，研习大乘佛法，依华严而修佛光观。那一日，解脱游走到佛光东山麓，见此处静谧幽美，遂打坐人静。忽然，他看见眼前也有一个比丘，正在石头上打坐，便起身上前深施一礼说：”我想寻求文殊佛法，请大德指点。”比丘便指着一朵金莲花给他看，待他扭过头时，比丘早没了踪影，解脱便守着这块石头，一连十几天寸步不离。那一日早晨，解脱在禅定中，忽见有一朵金色莲花，出定后便来到东山麓，看见了一圈圆光，圆光中正是那个比丘，暗想是文殊示化，只见那个比丘说：”解脱之道．全在自己，何必求他人呢?”说完便消失了，解脱便顿然有悟，证得了无生法忍。他发愿说：”我得此法，不独善其身，愿与一切含灵共享。”便入得三昧定中，见到诸佛现形。解脱便问诸佛：”既然寂灭之法，微妙不可言说，假如可说的话，我能不能将他传授给别人?”诸佛便说：”方便智为灯，照见心境界，欲究真法性，一切无所见。”解脱领悟后便成就了大道。
    那一天，文殊为验证解脱的道行，在解脱给大家盛饭时，降佛光于解脱眼前，解脱心神不动，只默默地给大家盛饭。文殊又现出金光环文相，解脱亦视而不见，依然心神融净地给大家盛饭。文殊只好自报姓名说：”我是文殊。”解脱心如虚空，边盛饭边说：”文殊自文殊，解脱自解脱。”文殊知道解脱已深得大法，遂收束了法相。
    再说解脱受文殊加持，得了大道，从此德云弥布，法泽普施，四方衲子无不慕名膜拜。一时间，来往僧人云集佛光寺，学者常有七八百人。因当时佛光寺未成丛林，学佛者多露坐林间，瓶钵绳床，映满林薮。解脱禅师除在寺中设座讲学外，还常常不辞辛劳，游走于外，杂于众僧间，指迷启悟，循循善诱。还根据每位学者不同情况，助其攻克要害。他在山50年，其弟子学有所成者达千余人，为复兴五台山佛教，做出了不可磨灭的贡献，成为五台山早期华严学的巨匠。公元653年，解脱禅师在佛光寺端然坐化，弟子们为其在五台山佛光寺西北二里，兴建了一座覆钵莲花瓣式两层砖塔，如今古塔犹在，为隋唐时期的珍贵文物。这真是：
设坛说法，三教九流同受益；弘化度人，四方佛子尽沾恩。
    五台山在隋朝，还有一位大乘空宗学者释令休。他是河南人，曾遍游天下名山，常听人说，文殊菩萨有许多灵异事迹，便动身来清凉山寻访。相传他游走在五台山林间，忽见眼前有一个土堆，待他正要坐上去歇脚时，猛然发现却是一个比丘打坐，但见满身满头，堆积了枯枝衰草，连眼睛、鼻孔、耳朵中，也长出了绿色的细草。心想如此打坐，恐怕少说也有百年，便断定是位得道神僧。于是，他恭敬地跪地叩首说：”大德，我听说文殊菩萨在五台山，怎么我找遍全山，连一点蛛丝马迹也见不着呢?”那怪僧睁开一只眼说：”你怎么能一无所见呢?这是因为你心中存了‘育见’，故而便见不着了。若是你没有妄执之心，也就能够见到了。且你举步行走之时，已踏破r文殊面门，抬手之间，又碰着了文殊鼻子，连回避的地方也没有，还说什么见不着吗?”令休说：”照你这么说来，山河草木，莫非就是文殊了吗?”怪僧说：’若说山河者是文殊，则是二文殊，如果说不是，则就是佛法中的妄语了。因为在佛法中，实无是非二相。可你从无始以来到今天，在文殊眼里看你，你是虚生浪死，玩水游山，而文殊就在你的眉睫之间，转大法轮，你难道不觉得吗?”令休听了，心下砰然一动，似有所悟，遂颌首恭敬地又问：”无奈我身染痼疾，道业难成，大德能为我治疗吗?”陉僧说：”五台山有一种空心草，叫。瞢鐾，你可采之服用，若服用得久了，瞢蓉即你，你即瞢鐾，你的痼疾也就好了。”令休拜别了怪僧，走遍了深谷大林，始终没有找到那种瞢蓥草，心下才豁然大悟说：”大德哪里是教我服草药呢?他分明是让我体悟佛法性空的道理，我即一身瞢蓥，万物也无一不为瞢蓥，幻象似有，本体乃空啊!”遂了悟无生之法，成为五台山有名的大乘空宗学者。正是：
寰中独许五台高，一任清风吹到老。
都道心中为无求，常空两眼望云霄。