|
 |
五台山文殊菩萨、地藏菩萨
|
| |
日期：2007-12-10 10:27:43
点击：85 评论：0
|
| 文殊菩萨 文殊菩萨，全称文殊师利，是梵文Manjusri的音译略称，也译为“曼殊室利”，意译为妙德、妙首或妙吉祥。文殊是中国佛教四大菩萨之一，其显灵说法的道场在山西五台山。文殊主智，在佛寺里通常立在释迦佛左侧，为佛陀的左胁侍。有时亦与弥勒一起作为佛的二胁侍， |
|
|
西方三圣、华严三圣、观世音菩萨
|
| |
日期：2007-12-09 10:49:51
点击：90 评论：0
|
| 西方三圣 西方三圣是指西方极乐世界(西方净土)的三位大圣人，即教主阿弥陀佛及其左胁侍观世音菩萨和右胁侍大势至菩萨，又称“阿弥陀三尊”。 阿弥陀佛及西方净土世界、观世音菩萨本书都有专门介绍，这里着重介绍一下大势至菩萨。大势至是梵文的意译，简称“势至”、“ |
|
|
中国佛教的四大菩萨和药师佛
|
| |
日期：2007-12-09 10:40:22
点击：59 评论：0
|
| 药师佛 药师佛是梵文的意译略称，全称“药师琉璃光如来”，又称“大医王佛”、“医王善逝”等。他是东方净琉璃世界的教主。 据说五台山药师佛在本行菩萨道时，曾经发过十二大誓愿，要满足一切众生愿望，拔除众生一切痛苦。这十二大愿望是：(1)使自他身均光明炽盛;(2)以 |
|
|
六罗汉、十八罗汉和五百罗汉各指什么?
|
| |
日期：2007-11-30 22:27:19
点击：59 评论：0
|
| 何为罗汉?_卜六罗汉、十八罗汉和五百罗汉各指什么? 罗汉，全称“阿罗汉”。阿罗汉，是梵文Arhat的音译。为小乘佛教修行的最高果位。按照小乘佛教的说法，阿罗汉为小乘声闻四果的第四果，也称“无极果”。达到阿罗汉果位即能断尽一切烦恼，超脱生死轮回并受到天人供养， |
|
|
法身佛、报身佛和应身佛
|
| |
日期：2007-11-30 22:22:44
点击：80 评论：0
|
| 六凡四圣 六凡四圣，又称“十界”，具体指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天、声闻、缘觉、菩萨、佛。前六者是凡夫之迷界，即六道轮回中的众生，即“六凡”；后四者是圣者之悟界，即“四圣”，合六凡四圣而为“十界”。六凡已在“众生和五道、六道”条中介绍过了。下面 |
|
|
五道即天、人、畜
|
| |
日期：2007-11-30 22:19:13
点击：13 评论：0
|
| 地狱 地狱是梵文Nardka的意译。也译作“不乐”、“可厌”、“苦具”、“苦器”等，音译“那洛迦”。是佛教所说六道(天、人、阿修罗、畜生、饿鬼、地狱)中的恶道之最。佛教的地狱有无量无数，名目繁多。有八万四千小狱，即“孤独地狱”，位于大地上面，在山间旷野、水上 |
|
|
佛教的诸天
|
| |
日期：2007-11-29 20:32:43
点击：29 评论：0
|
| 在佛教里，“天”不是我们通常所说的天空。“天”是梵文DⅢ的意译，音译“提婆”。主要有二义： 一是指五趣之一、六道之一和十界之一的“天界”“、 天道”、“天趣”。(五台山)天是欲界中在人之上的生命体，指“天神”、“梵天”、“天众”(复数)、“天部”(复数)等。 |
|
|
藏传佛教的“金瓶掣签”制及其意义
|
| |
日期：2007-11-29 20:26:30
点击：55 评论：0
|
| “金瓶掣签”制，顾名思义。它是通过掣签的方式确认活佛转世灵童的一种制度。“金瓶掣签”又称“金本巴掣签”或“金本巴制度”，这是因为“瓶”在藏文中称“本巴(Bum—pa，。 “金瓶掣签” 制，产生于18世纪末，是清朝政府为解决藏、蒙地区的藏传佛教特别是格鲁派中(五 |
|
|
佛、菩萨、鬼神、诸天和中国佛教的名寺名山
|
| |
日期：2007-11-29 20:18:30
点击：20 评论：0
|
| 三界 在佛教中，三界有多种说法，通常是指佛教所说的“众生”所居住的欲界、色界和无色界(五台山)。 (1)欲界。具有淫欲、情欲、色欲、食欲等欲望的有情众生所居住的世界。欲界的范围包括佛教所说天界的第六他化自在天、人界的四大洲和无间=11张(四恶趣：修罗、畜生、饿 |
|
|
清代西藏地区的政教台一体制
|
| |
日期：2007-11-28 20:29:36
点击：29 评论：0
|
| 西藏的“政教合一”制度，是一种由僧侣主持管理一切政教事务的地方政权体制。实际上，它是在特定的历史时期与地理环境中产生的一种社会文化现象。1269年，元世祖忽必烈册封萨迦派八思巴为“大宝法王”，并将西藏13万户的教政大权赏赐给八思巴。从此，西藏的“政教合一 |
|
|
汉地寺院的僧职
|
| |
日期：2007-11-28 20:18:52
点击：20 评论：0
|
| 中国佛教里汉传佛教的影响范围最大，寺院众多。这些遍布大江南北的寺院，从古到今一直有一套行之有效的管理制度。这套管理制度在寺院清规中是有明文规定的，其中最重要的当属人事制度。佛门有一句话，叫做“法赖人弘”，形象地说明了人在佛教中的地位。人事的管理，从 |
|
|
明清对佛教的管理
|
| |
日期：2007-11-28 20:16:18
点击：21 评论：0
|
| 中国佛教自唐武宗灭佛政策实施以后，到了宋朝就不再有有唐一代佛教的大气势了，一些宗派正在逐渐消失，义理上也不再出现大的创新，所以有人就认为中国佛教进入了衰微期了。但在民间，佛教依然有着重要的影响，最有影响的宗派是净土宗和禅宗，而且禅宗和净土宗两派日益 |
|
|
藏传佛教寺院的僧职
|
| |
日期：2007-11-28 20:13:55
点击：17 评论：0
|
| 藏传佛教寺院的僧职，由于诸多不同宗派的存在而比较庞杂。也就是说，各个派别都有自己的一整套僧职体制，而且在各派内部又有细微差异。值得说明的是，格鲁派在广大藏区的蓬勃发展，特别是格鲁派在寺院内成功地建立起健全而完善的各种组织制度和僧职体制，对其他宗派产 |
|
|
元代钦定的《百丈清规)的主要内容及其意义
|
| |
日期：2007-11-27 18:00:49
点击：23 评论：0
|
| 《百丈清规》是一部中国佛教的法规，它虽与从印度传来的大、小乘戒律有一致之处，然而同时又具有有强烈的中国佛教民族化的特色。佛教在中国，始终与中国社会相融摄，并且不断地进行自我调整。戒律是僧人的礼仪规范，可以说代表了佛教的外表，但是由于中印两国的国情不 |
|
|
隋唐的僧官制度
|
| |
日期：2007-11-27 17:58:47
点击：12 评论：0
|
| 隋唐是中国历史上的又一个统一的时代.隋文帝杨坚从小由比丘尼养大,与佛教有很深的关系,而且也了解佛门内部的情况.他建立隋唐朝后,一方面继续崇奉佛教,另一方面也对佛教，尤其是佛教的管理作了一些改革。隋文帝继承北朝的传统，在僧官的设置上没有什么大的变化，只是对 |
|
|
 |
|
本月推荐文章 |
|
|
| |
|
|
相关分类 |
|
|
|
|
|
