佛诞节
    佛诞节，又称佛诞会、佛生会，是为纪念佛祖释迦牟尼诞辰而举行的佛事法会。因法会中以浴佛为主要内容，故又称浴佛节、浴佛会、灌佛会。（五台山）
    关于佛诞节的日期，佛教中有不同的说法。北传佛教系统如中国、日本、朝鲜等大乘佛教流行的国家，大都将佛诞节定为阴历四月八日(或阴历二月八日、腊月八日，日本近代以后改为阳历)。南传佛教系统及藏传佛教则一般定在四月十五日。这种差异主要起因于对佛陀诞生日期的不同传说记载和各地历法的不同换算。（五台山）
    佛诞节主要举行浴佛、献花、行像、演戏等盛大活动。为什么在佛诞节时要举行浴佛仪式呢?这起源于佛降生时双龙吐水洗浴太子身的典故。佛经上说，四月八日，佛母摩耶夫人于蓝毗尼园的无忧树下，从右胁生下悉达多太子(即后来的佛祖)。此时，四天王用柔软的丝绸包着太子之身，佛教护法神帝释天和大梵天侍立左右，难陀、跋难陀二位龙王在空中“吐清净水，一温一凉，灌太子身”(《普曜经》说九龙在天上吐香水，洗浴佛身)，天龙八部则在空中歌舞欢庆，燃香散花。佛陀生下之后，周行七步，说：“我于一切天人之中，最尊，最胜!”故后来寺院在纪念佛的诞生时，取法龙降香雨浴佛的传说，用香料浸水灌洗佛降生像，并供养各种香花、灯烛、茶果等。亦称“浴佛节”。（五台山）
    北传佛教传统上仅在佛诞节浴佛(灌浴佛像)，但印度及南传佛教则每日浴佛，故有人认为，浴像实来自印度人天天洗浴的习俗。宋赞宁说：“然彼日日灌洗，则非生日之意。疑五竺多热，僧既频浴，佛亦勤灌耳”(《大宋僧史略》卷上)。事实上，印度诸国的确有日日洗浴佛像的习俗。慧琳《新集浴像仪轨》说：“西国五印度僧众，住持稍加严丽，或居伽蓝寺宇，兰若僧园。每日浴像，焚香，采众名花，布散供养，礼拜赞佛，虔诚恭敬，旋绕日日。如是精勤毕命，为期无替。每日清晨，若不修此供养，誓不自食。远近诸国共同，无有不作之处，盖是众僧修持，常敬奉者也”。当然，仅在佛诞节灌浴佛像，可能是在中国形成的习惯，称佛诞节为浴佛节，也是汉传佛教系统的习惯。据中国史传记载，佛诞节浴佛，汉魏两晋南北朝前期，多在四月八日举行，而自梁代经隋唐至辽初，多在二月八日举行，北宋时北方改在腊月初八，南方改在四月八日，自元代起南北统一到四月八日举行。（五台山）
    佛诞节除了浴佛，还要举行行像活动，这是中国佛诞节的一个主要内容。行像活动在印度、西域也有，5世纪法显游历印度时，就亲眼见到中印度、于阗等地的行像活动。《佛国记》说，摩揭陀国首都巴连弗邑每年二月八日举行行像活动；于阗国(在今新疆和田)则在四月一日至十四日期间举行。7世纪上半叶玄奘游历印度、西域诸国，在屈支国(今新疆库车)也曾目睹了盛大的行像动，此地每五年举行一次，时间是在秋分数十日间。（五台山）
    中国汉地行像活动的日期虽在每个时代有所变化，但都在佛诞日进行，是中国佛诞节的特定内容之一。中国的佛诞节行像，东晋十六国时即已有之。据《邺中记》记载，后赵石虎命巧匠制作一辆载有佛像的车子，在佛诞日沿街巡行，为人观礼，“广丈余，长二丈，四轮作全佛像坐于车上，九龙吐水灌之。又作木道人，恒以手摩佛心腹之间。又十余木道人长二尺余，皆披袈裟绕佛，行当佛前，辄揖礼佛。又以手撮香投炉中，与人无异。车行则木人行，龙吐水，车止则止”。（五台山）南北朝时，行像也都在四月八日举行。《魏书·释老志》记载，每至四月八日行像街市，临观散花。《洛阳伽蓝记》卷三记载，洛阳在佛诞节时，各寺皆事先把佛像送到景明寺，到四月八日这天，用车载着，沿街巡行，到宫南门接受皇帝的散花。“金花映日，宝盖浮云；幡幢若林，香烟似雾；梵乐法音，聒动天地；百戏腾骧，所在骈比；名德僧众，负锡为群．信徒法侣，持花成薮；车骑填咽，繁衍相倾”，场面极为壮观。唐时宫廷中也有纪念佛诞的活动。宋代京城开封十大禅院在四月初八各有浴佛斋会。元代重修《百丈清规》，对寺院的各个方面都有详细的规定。明清以后，佛诞节已经深入民间，成为民族传统习俗的一部分。
    佛诞节还有煎香汤、煮黑饭的习俗，《敕修百丈清规》规定，禅林在佛诞节浴佛之外，还须煎香汤、造黑饭供大众。明清时僧众在道傍煮豆供行人食用，而朝廷则赐百官于午门外食“不落夹。”（五台山）
    佛诞节这天，大街小巷张灯结彩，散花焚香，音乐弥空，百戏竞技，人潮涌动，充满了节日气氛。日本佛诞节时正值樱花盛开，以鲜花供佛，寺院内外，街市村野，花海一片，故又称“花节”。（五台山）