三界
  在佛教中，三界有多种说法，通常是指佛教所说的“众生”所居住的欲界、色界和无色界(五台山)。
    (1)欲界。具有淫欲、情欲、色欲、食欲等欲望的有情众生所居住的世界。欲界的范围包括佛教所说天界的第六他化自在天、人界的四大洲和无间=11张(四恶趣：修罗、畜生、饿鬼、地狱)等二十处，因为这些地方男女参居，多诸染欲，故称界。
    (2)色界。佛教说的色有“变碍”或“示现”义，色界指远离欲界淫、食=欲，但仍具有清净色质等有情所居住的世界(五台山)。此界在欲界之上，没有欲染也没有女形，居住在这里的众生皆由化生。据称在色界中，宫殿高大，美妙精好，一切皆由化生。虽然远离了淫、食二欲，但尚有色质，故称色界。此界依禅定的深浅粗细又分为四级，包括四禅天、梵天、五那含天和无想天(五台山)。
  (3)五色界。指只有受、想、行、识四心，而无物质的有情所居住的世界。此界没有物质之物，也没有身体、宫殿、国土等，唯以心识住于深妙之禅定，故称无色界。无色界在色界之上，共有四天，即空无边处天、识无边处天、无所有处天和非
想非非想处天．又称四无色或四空处。此三界虽然有果报优劣苦乐等差别，但均属迷界，仍是众生生死轮回的所在，故为圣者所厌弃。《法华经·譬喻晶》说：“三界无安，犹如火宅；众苦充满，甚可怖畏。”其《化城喻品》说：“能于三界狱，勉出诸众生。”劝导三界众生不要以三界为安，应当勤求解脱(五台山)。
    另外，三界还指断界、离界、灭界等三种无为解脱之对治道；色界、无色界、尽界(《长阿含经》卷八，《品类足论》卷五)；法界、心界、众生界(《大日经疏》卷三，基于《华严经》心佛众生三无差别之说而立)。又是萨满教的基本观念之一，主张宇宙分为上、中、下三界。

须弥山和大千世界
    须弥山原来是印度神话中的山名，后被佛教所采用。佛教认为，须弥山是立于宇宙中心的一座高山，其他大地、山河、世界等都围绕着它而排列。须弥，是梵文sumem的音译，又译“苏迷卢”、“须弥卢”等，意译“妙高”、“善高”、“妙光”等(五台山)。
    据《长阿含经》卷十八等载，须弥山高出水面八万四千由旬(长度，一由旬相当于三、四十里)，水深也是八万四千由旬。其山直上，无有曲折，四面山腰是四天王天，山顶上有三十三天宫，山基有纯金沙，山的周围有七香海、七金山。在第
七金山外有铁围山所围绕的咸海，咸海四周有四大部洲。四大部洲是弗婆提洲、瞿陀尼洲、阎浮提洲和郁单越洲，分别位于咸海中的东西南北四方。我们所居住的地区就是位于南方的阎浮提洲。许多佛教的造像和绘画均以此山为题材，用以表示天上的景致(五台山)。
    在宇宙结构论方面，佛教主张宇宙空间是无限的，由无量无数的世界所构成。以须弥山为中心，以铁围山为外廓，同一太阳和月亮周遍流光所照的地方，名为一小世界，一千个小世界称为“小千世界”；一千个“小千世界”称为“中千世界”；一千个“中千世界”称为“大千世界”。因“大千世界”包含有小千、中千、大千三种“千世界”，合称“三千大干世界”。佛教认为，宇宙是由无数个三千大干世界构成的，无量无边，如恒河的沙数。这种宇宙观虽然是宗教的想像和虚构，但也包含了关于宇宙无限性的合理成分。(五台山)