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修行进德格言一百则（1） |
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来源： 作者： 发布时间：2007-01-31
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1、学佛不是空谈，而要切实去做。
2、受敀五戒十善福德人也。善恶之事，由人造作，祸福由人，如影追形，响之应声，戒行之德，应之自然。(事佛吉凶经)
3、言行相应，不怀自大，不轻于众，除去骄傲，见有胜己，不生嫉妒，见贤勿慢，见善勿谤。(优婆塞戒经)
4、恶从心生，自以自戕，如铁生垢，消毁其形。(优婆塞戒经)
5、人有十事可愧：君不晓政，臣属无礼，受恩不报，过不能改，两夫一妻(两妻一夫)，夫嫁怀妊，习不成就，人有兵杖不能战斗，悭人观布施，下属不能使，是为十。
6、为名利发菩提心，是三途(地狱饿鬼畜生)因，毫厘有差，天地悬殊，天地悬隔，错认定盘星，酿成毒药。
7、常想病时则尘心渐减，常想死时则道念自生。
8、佛言，得人身者，如掌上土，失人身者，如大地土。一口气不来，便向驴胞马腹乱撞，动经千生百劫，得出头来，知是几时?况末世邪师说法，如恒河沙，一盲引众盲，相牵入火坑。
9、极聪明人，反被聪明误，所以不能念佛求生西方。而愚人子女，反肯心厌娑婆，深求出离。当知彼是真愚痴，此乃大智慧，好恶易分，莫自昧也。
l0、恶言骂詈，骄凌蔑人，兴起是非，疾怨滋生；逊言顺辞，尊敬于人，弃结忍恶，疾怨自灭。
11、身语意业不造恶，不恼世间诸有情。正念方知欲境空，无益之苦当远离。
l2、事在人为，休言万般皆由命；境由心造，退后一步自然宽。
13、如果我们选择了最能为人类福利而劳动的职业，我们就不会为其困难和负重所压倒。
14、佛教的理论，使上智人不能不信，使下愚人不敢不信，通彻上下，这是最可用的。佛教的最大纲领，日净心第一，利他至上，也叫悲智双修。自初发心，以迄成佛，恒以转迷为悟，为其主要大事。
15、佛教的宇宙观唯缘起论，其人生观唯作业感果论。所以佛教之信仰乃智信而非迷信，乃兼善而非独善，乃人世而非厌世。
l6、佛陀的遗教是：所有复合的事物都要衰亡，不只是自己简单地进入涅檠，而要回到尘世为一切众生指明出苦的道路。
17、出家学佛不谈长生不死：所谓长生，就是“却病延年”的引申，一个人了解了许多养生必要的学识，使自己活着的时候无病无痛，快快活活地活着，且能为“庄严国土、利乐有情”的事业多做出些贡献。万一到了死的时候，既不麻烦自己，也不拖累别人，痛痛快快地死去，这便是人生最难求得的幸福。佛教所谓不死，不是指肉体生命的常在，它是精神生命的永恒。永恒的精神生命是超越于心物以外而独立存在的生命原始，自古以来所谓悟道修行的最高要求都是为了要找到这个东西，都是以找到这个境界为目的。
18、世有二者，可称健儿，一不造罪，二能忏悔。欲求忏悔，当洁其心，整肃其容。内怀惭愧，悲畅于外。起二种心，则无罪不灭，何者二种心?心?一惭、二愧，惭者能自忏悔，灭诸怨对：愧者能教他人解诸结缚；惭者能作众善，愧者见善能随喜；惭者内自羞耻，愧者发露向人。以有惭愧能令行人得无量功德。
19、不得绮语(华而不实之辞)，当知谄曲华辞，构扇是非，为患不轻，恶报实重。
2O、上殿、过堂、半月诵戒、结夏安居、相互生活是丛林根本制度，要努力做到。
21、若使不知三宝，云何得起慈心，愍念众生。若使不知三宝，云何得起悲心，救摄一切。
22、忍辱是一种美德，可以增长福报。所以如果有人欺负你、冤枉你，你不必伤心，而且要感到欢喜，因为它能为你送来福德。
23、观念的正确与否，都直接影响一切修行及事业的成功或失败。正确的观念就是正知正见，如果观念不正，则无论信仰也好、求法也好，甚至任何做人处事，都因观念不正确而差之毫厘，失之千里。
24、自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
25、涵养全得力于“缓”字，凡言语动静皆是。以虚养性，以德养性，须要耐烦、耐苦、耐惊、耐怕方得纯熟。
26、就性情上理会则日涵养。就念虑上提撕则日省察，就气质上销熔则日克治.
27、无欲谓之圣，寡欲谓之贤，多欲谓之凡，纵欲谓之狂。人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
28、怒是猛虎，欲是深渊；怒如火，不遏则燎原；欲如水，不遏则滔天；惩怒如摧山，窒欲如填壑；惩怒如救火，窒欲如防水。
29、心一松散，万事不可收拾；心一疏忽，万事不入耳目；心一执着，万事不得自由。
30、谦退是保身第一法，安详是处事第一法，涵容是待人第一法，洒脱是养心第一法。
31、有才而性缓，定是大才；有智而气和，斯为大智。气忌盛，心忌满，才忌露。有作用者，器宇定是不凡，有智慧者，才情决然不露。
32、冲繁地、顽钝人、拂逆时、纷杂事，此中最好养大。若决裂愤激，不但无益，而事卒以愤，，人卒以怨，我卒以损，此谓之至愚，耐得过时，使有无限用处。
33、观贞操在利害时，观精力在饥疲时，观度量在喜怒时，观镇定在震惊时。大事难事看担当，逆境顺境看襟度，临喜怒看涵养，群行群止看见。
34、世露风霜，吾人炼心之境也；世情冷暖，吾人忍性之地也；世事颠倒，吾人修行之资也。光化日的气节，自暗室漏屋中培来，旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。名誉自屈辱中彰，德量白、隐忍中大。
35、人之为人，总要成为人们所不可少之人。、若庸庸碌碌，可有可无，是谓醉生梦死，污秽天壤，虽富贵不足齿也。幸生其间者不可不知有生之乐，亦不可不怀虚生之忧。
36、深沉厚重，是第一等资质；磊落雄浑，是第二等资质；聪明才辩，是第三等资质。上士忘名，中士立名，下士窃名。
37、俭则约，约则百善俱兴，侈则肆，肆则百恶俱纵。
38、欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰。利心正炽时，一想到死，昧同嚼蜡。
39、人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
40、若能转物即如来，春暖山花处处开；不能转物砖磨镜，泥牛入海不回头。
4l、什么是佛弟子应具有性格：要怀抱出世的思想，要具备远离欲染的决心，要拥有忍让的气
度，要呈现喜好寂静、不乐喧闹的风格，要含存宁愿自己吃亏，诚厚待人的美德。
42、什么是佛弟子应具有的情操：佛教的情操是讲究无偿的奉献，默默地牺牲。譬如释迦世尊在因地修行时，往往为了救护生灵，而牺牲了自己的生命。那些割肉喂鹰、舍身饲虎的故事皆说明佛陀的慈悲心怀；佛陀自己除躬行实践慈悲救拨众生倒悬之苦外，并且时时教诫弟子要牺牲自我，利益他人。佛教这种委屈自己，成全别人的思想，恰与世欲只知从他人之处获取，不肯付出些微的观念格格不入。但这恰好证明了佛法的伟大。
43、佛陀和我们有什么不同?最显著的相异点，乃在于凡人以贪欲为快乐，而佛陀以贪欲为痛苦渊薮。在已觉悟的佛陀看来，世间的声誉利养，就像臭秽一样不值得去贪求。
佛陀的性格喜欢去追求理想，他所希望达到的，是追求到一个没有衰老现象、没有疾病痛苦、
没有死亡恐怖，一切都至善至美、最真最圣的清净世界，常乐我净的境界，佛陀为了寻找这个无争无苦的理想世界，因此发起四弘誓愿：
以无比的慈悲心化度一切顽强的众生。
以坚韧的勇猛心断除一切障道的烦恼，
以不懈的精进心学习一切趋道的法门，
以无上的菩提心成就至极圆满的佛道。
佛陀这一切异乎常人的性格情操，使他成为众生的慈父，救护世间的伟大世尊。
44、太虚大师赞佛题词：仰止唯佛陀，完成在格，人成即佛成，是名真现实。
45、怎样做一个住寺院的现代僧人：(一)常住第一，自己第二。大众第一，自己第二。事业第一，自己第二；佛教第一，自己第二。国家第一、自己第二。(二)先入世而后出世，先度生而后度死，先生活而后生死，先缩小而后扩大。(三)不私收徒众、不私蓄金钱、不私建场所、不私交信施。(四)不私自募化、不私自请托、不私置产业、不私造饮食。(五)要有佛教情操(即佛教性格、佛教仪表)。要有出于天性的牺牲奉献、忍耐慈悲、公正无私、诚恳淳朴的修养。要谛信因果，要具有惭愧的美德。
46、佛教对待人接物的态度：人生立身处世，自净三业为宗。思想言语行动，纯净至善积功。净心利他为善，损人利己恶冲。心灵美好表现，破我破私最尊。恶口畏如夏曰，美言暖如春风。遵纪守法处世，光明磊落为人。谦虚礼貌平易，不可骄傲凌人，不可逞强逞霸，不可厉色高声。慈悲体贴大量，不可抑人自尊。不可诲淫诲盗，不可夸富夸能，不可强词夺理，不可缺忍动嗔。不可吝啬刻薄，不可养娇处尊。对己严肃不苛，处处宽厚待人，惭愧做人基础。人贵自知之明。积极献身社会，报答回向四恩。处处利人利己，自然祸去福临。
47、佛教讲究忏悔是我们生活里时刻不可缺少的美德。忏悔像清水一样，可以洗净我们的罪业，忏悔像船筏一样，可以运载我们到涅檗解脱的彼岸。忏悔像明灯一样，能照破黑暗与光明。忏悔像城墙一样，可以摄护身心。忏悔像桥梁一样，可以通往成佛之道。忏悔像衣服一样，可以庄严美化心灵。忏悔认罪第一要有涤瑕荡垢的决心；第二要有去恶向善的方法；第三要有净化身心的力量。
48、嫉妒别人的才能，诋毁别人的成就，恰恰暴露了自己的自私无能。
49、恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
5O、持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要容纳得；处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
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