皇家崇奉五台山的心路延续到元明时期，由于藏传佛教一派——黄教在五台山的迅速崛起，正好为统治阶级借助黄教，怀柔吐蕃，安定边疆起了由头。结果，崇奉五台山的理由拓宽了，崇奉的砝码愈显分量了。
   中国疆域至元明时得到极度拓展，如何处理好辽阔国土中的民族关系，确保大家和平共处、安居乐业，成为这个时期统治阶级面临的新课题。而这些民族中，北方的吐蕃无疑是一个重点．它曾与唐末统治者对峙。蒙占人攻人内地，进驻藏北地区后，应该还不知道唐末吐蕃割据之事，但他们所到之处，深深被这个民族信仰至上凝聚而成的万众一心的力量震撼了。时任征伐首领的元太宗之子凋端决定召见吐蕃宗教领袖萨迦班智达，做一番沟通。在这里，蒙古首领和吐蕃宗教领袖聚会了，忘却了骑着长毛骆驼奔走于沙漠夕照中的劳累，忘却了细沙扑脸的生痛，一切的一切都在融融的佛教中得以化解：蒙古人皈依西藏佛教，吐蕃佛教领袖负责规劝吐蕃高僧、地方官员臣服蒙古人领导。两个不同的民族达成共同信仰，这就足够了。蒙古人喜不自禁，之后的忽必烈接受八思巴灌顶，八思巴被忽必烈封为帝师，掌管全国佛教和吐蕃地区行政事务，可谓水到渠成。西藏自此开始形成政教合一的管理模式。
    在这个民族关系融合的关键时期，五台山以它崇高的佛界地位闪耀其间。《五台山图》使得五峰巍峨景观似颗颗璀璨的明珠，镶嵌于敦煌艺术的山山石石上。待到元世祖特别推崇的藏教领袖八思巴登上五台山，亲览清凉雄姿后，激情似决堤的潮水，一发不可收拾，一口气写出数篇洋溢着最华丽辞藻的赞美诗，一住大半年不愿离去。继八思巴之后元国师、西藏佛教领袖巴胆定居于五台山寿宁寺近10年；意希仁钦圆寂于此．成为第一个于五台山圆寂的喇嘛。国师住台的风尚从此流传下来，吸引大批藏传佛教弟子入台朝拜。五台山成了和尚、喇嘛共同敬仰的佛教圣地。
    藏传佛教俗称喇嘛教。该教教徒称喇嘛，是西藏苯教和印度佛教特别是密教融合后形成的种佛教，发展到明朝成宗时，逐步由黄教所代替。黄教是喇嘛教的一个宗派，其教主宗喀巴大胆对喇嘛教进行改革，强调戒律，去除弊端后的喇嘛都要戴上黄帽子，黄教由此得名。
    黄教的生命力无疑优于藏传佛教的其它宗派，它在明王朝的大力支持下，以五台山为基地逐步发展壮大。明太祖时，只是想借助喇嘛教“化愚俗，弥边患”，封授国师、大国师也是为了有效统治吐蕃。至明成祖，由单纯的利用发展到崇奉。永乐六年(1408年)，成祖派百余人的队伍进藏迎请宗喀巴，宗喀巴考虑到自己年岁已大，不便长途跋涉，但又想争得明统治者的支持，就派其弟子释迦也失晋见明成宗。释迦也失早就对文殊心存仰慕，所以，半道中一拐脚先上了五台山，瞻礼文殊圣容去了。成祖久不见此人觐见，心急之下，再次下诏，释迦也失才恋恋不舍下了山。在京都，成宗以大礼见丁这位喇嘛，封大国师称号，并赐予金印、官诰、佛经、法仗、僧衣、绮帛、金银器物。可这个喇嘛不恋红尘只恋五台山，晋见礼毕，急匆匆又踏上了去五台山之路。
   可是，一直思恋黄教的成祖常忆起释迦也失悄然远去的背影，他掰着手指头计算这位喇嘛到达五台山的日期。数月之后，他提笔第一次写信，说，虽然相别数月，想你已到了五台山，你悠悠然坐在高峰极目远眺，神游八极．我却不能忍受思念之苦，现赠送你宫中珍奇水果．见果如见人，以表心意。这是永乐十三年(1415年)六月的事。
   永乐十五年(1417年)秋，成祖二次提笔，对释迎也失说：秋风瑟瑟，想五台山早已是寒气逼人了，赶制了些袈裟禅衣，派人给你送去。
   永乐十七年(1419年)春，成祖三度提笔，写下书信说：自从你上了五台山，一别数年，如今又一个明媚的春天来到了，前几天给你送东西的人回来，说你在那里挺好，我深感欣慰。我这又给你做了个镀金莲座，派人送去，表达我的思念。
    成祖的三封信，深深感动了这里的喇嘛教主。史载那一时期“西陲宴然，终明世无番寇之患”。