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三、佛教诗歌 |
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来源： 作者： 发布时间：2007-04-07
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佛教诗歌
境内自佛教传入以来，僧人随着佛事活动的不断发展，不仅深究佛学，以钻其业，而且赋诗作文，以抒情怀。境内僧人从事诗歌创作是从明代开始的。佛教诗歌的代表作者，首推真可、德清、镇澄等僧。
真可、德清均为清末四大师之一。镇澄为燕京西山人，是境内禅派名僧。他们都是虔诚的佛教信仰者，都谒尽全力著疏立学，弘扬佛法。其众多诗作，以咏诵五台山，特别是五座峰顶的风光和描述僧侣生活为主，其内容大致可分为下述三个方面。
一是托物抒怀，宣扬出世思想。如德清《山居四首》：
(一)
此身原是寄，暂住即为生。
不属人间有，何居世上名。
大千观去小，万物自来轻。
破釜沉舟计，而今借令行。
(二)
尘海谁能度，空居我独任。
风云千载事，冰铁万年心。
古木留春浅，寒岩积雪深。
祗因贪纵目，长踞最高岭。
(三)
劳生如逆旅，天地即遽庐。
已见真非假，方知实是虚。
龙门依籍草，鼠壤拾余蔬。
尽有闲田地，谁当共荷锄。
(四)
日月谁将去，春秋似大迷。
不知人寂寂，但见草萋萋。
聚鹿劳挥尘，群峰费杖藜。
倦来方假寐，何处叫山鸡。
二是借景寓情，抒发为僧感概。在长期的封建社会里，僧侣的生活，一般说来要比农民优越得多，自由得多。因此，怡然自得的情绪在僧侣中是存在的。这种情绪，在佛教诗歌中也得到了反映．如羽士高得裕写道：
杖藜追递上南台，
黄鸟鸣春依碧嶂，
尘机尽向闲中患，
台上奇花映日开。
紫萝含雨滴苍苔。
诗兴多从静里来。
吟罢芙蓉新月上，更堪拽杖一俳徊。三是描写景物，倾吐山水恋情。有少数作品，重在描纂风物。如帮庵宗林《送友之五台讽华严》以大量篇幅咏诵五顶风光：
五台山，清凉境，文殊菩萨留踪影。溪冰谷雪最难消，三春一似三冬冷。岩花馨，岩树青，山名久矗华严翌。四面环基五百里，毒龙猛兽皆潜形。中台好，生细草，顶上无尘何用扫?四寸。里高接半天，远望苍螟一杯小。东台高，愁猿猱，春无野杏并山桃。三十八里路虽险，游人不说双足劳。南台寂，少人迹，下有清泉从此
出，路自根头至顶头，计里还高三十七。西台宽，西风寒，三十五里登临难，法秘岩中长松树，千年翠色成奇观。北台险，云常掩，远观恰似丹青染。金猊背上驾文殊，行处红尘无半点。……
境内佛教诗作的形式，主要是七律、五律、古风和歌行。除极少叙事诗外，多是抒情诗，风格比较明快，另有一些佛事术语，但大都不太费解。其表现手法，一般为素描、直白和比兴，少数诗作比较特殊。释镇澄的《清凉遐想》，要表现的是作为一个佛教僧人对到达清凉境界的途径的看法。诗中将现实中的清凉境界和心目中
的清凉境界(即出世入化)结合起来写，相辅相成，相得益彰。诗云：
久慕清凉境，未遂清凉游。
尘缘竟碌碌，退想空悠悠。
所思不在山，希观大圣颜。
圣颜何处在?缥缈虚无间。
我欲往从之，何由生羽翰。
羽翰不可到，情关万里长。
报尔游台人，休索别思量。
情忘关亦空，当处即清凉。
文殊只这是，元不离羹墙。
作者以现实中的清凉境界比拟心目中的清凉境界，使枯燥的佛教教义形象化了。另一些诗作，以幻纂实，以实影幻，幻实相生，饶有韵味。这种构思，这种表现手法，在境内佛教诗歌中是新奇的。
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